Passou o que era velho!

"Convinha que a tumba fosse lacrada com todo o sigilo das antigas sepulturas orientais e guardada pela autoridade dos césares.
Pois naquela segunda caverna toda a grande e gloriosa humanidade a que chamamos de antiguidade estava reunida e encoberta, e ali foi sepultada. Foi o fim de algo muito grande chamado de história humana, a história que foi simplesmente humana.
As mitologias e as filosofias foram ali sepultadas, os deuses e os heróis e os sábios. Na grande frase romana, eles haviam vivido. Mas como só podiam viver, eles só podiam morrer; e estavam mortos.
No terceiro dia os amigos de Cristo vieram para o local ao romper da manhã e encontraram o túmulo vazio e a pedra removida". (O Homem Eterno - G.K. Chesterton)

 

"Onde há vontade, há um Caminho"

Evagrio Pôntico e sua doutrina mística: Cristianismo místico primitivo

"SALIGIA"*

No "livro de Provérbios", é explicitamente declarado que "Deus discorda das sete coisas que Deus odeia", declara Deus: 

1. Olhos arrogantes

2. Língua mentirosa

3. As mãos que põem em risco o sangue dos inocentes

4. A mente para planejar coisas más

5. A perna do ritmo

6. Completamente mentiu para enganar

7. O preguiçoso será abandonado pelos irmãos

1.     luxúria (extravagância)

2.     gula (gula)

3.     avaritia (paixão / ganância por riqueza)

4.     acedia (preguiça / insônia)

5.     ira (boato)

6.     invidia (inveja)

7.     superbia (orgulhar-se)

Ganancioso

A ganância da riqueza, ou a cobiça da riqueza (latim, avaritia), é o pecado da superstição, como a luxúria e a glutonaria. No entanto, (do ponto de vista da igreja) é muito supérfluo ou desejo egoísta e riqueza , qualificação e poderA pesquisa é usada. A saudação de São Tomás de Aquino escreve que "o pecado contra Deus, como todos os pecados destrutivos, é o culpado pelo fim do mundo em prol da vida terrena". Na limpeza de Dante, o perdão do perdão é obrigado a derrubar a cabeça devido ao foco esmagador da vida terrena. A "paixão pela riqueza" é o termo mais elaborado para explicar outros exemplos de comportamento ganancioso. Ele panivinmai, deliberada traição, ou traição, Especialmente por causa do auto incluem, por exemplo, um suborno oferta . Bens ou mercadorias Scavenging ] Ou hoarding , furto e roubo , especialmente a violência , fraude ou abuso de poder eram todas as ações que podem ser inspirados pela ganância. Tal má conduta pode incluir a corrupção que lucra com a compulsão de materiais dentro dos limites originais da igreja .

Preguiça

Preguiça (latim e acedia ) (grego ακηδία) é uma negligência da atenção de alguém. Ignorância ignorante disso ; Pode ser traduzido como depressão infeliz. Este desencorajamento é comparável, embora a letargia que indica o comportamento, letargia , ele sugere a produção de emoção. Um estado infeliz na concepção cristã anterior indicou a natureza divina de Deus e nega o desejo de negar o mundo da criação de Deus; Em contraste, a apatia refere-se ao sofrimento espiritual que motiva as pessoas de seu trabalho religioso.

Em uma descrição da lista, Tomás de Aquino descreve a explicação eslava que ele descreve como incontinência mental e um ancestral de pecados menores, como inquietação e instabilidade. Dante amplia ainda mais essa definição, explicando que ele é preguiçoso para não amar a Deus com seu pleno conhecimento, mente completa e alma completa ; Para ele, esse é um pecado medíocre , que é limitado pelo não correspondido ou pela falta dele.

Desconfiança

Desespero (latim, Tristitia ) indica uma insatisfação ou makilcciyinmaiyaik, o que provoca infelicidade com sua atual situação ocorrer, especialmente envolvendo pensamentos de desesperança. Este pecado é por vezes referido como trágico porque a felicidade é causada pelo pecado . A correção da lista do papa Gregório expande o ceticismo como letargia porque a tristeza sempre causa letargia .

Preguiça

Aos poucos, esse foco é mais do que a causa da preguiça, que foi sugerida no século XVII como um pecado mortal acurado que falha em usar os talentos e talentos da pessoa.  Na prática, em vez de que é preguiça, preguiça (do latim, Socordia ) é para estar mais perto. Mesmo no tempo de Dante havia sinais dessa mudança; Em seu hambúrguer,a ilustração de Lazy mostra a velocidade com que a velocidade continua a correr.

Essa visão moderna vai além, e o sentimento de preguiça e ansiedade é referido como o pecado que surge em mente . Por exemplo, esses paradoxos são um fracasso voluntário de Deus e suas criações, e a desaceleração é um pecado sério que é menos mesquinho do que qualquer outro pecado e negligência do que agir.

Ira

Wrath (latim, ira ), raiva ou "raiva", também conhecido como sentimentos desordenados e não controlada de ódio e raiva que ele representava. Estas emoções nos outros, a verdade e se recusam , o Estado de direito causada por impaciência e abnegação para ocorrer que poderia dizer, os procedimentos do tribunal até buscar vingança ( takeover legislação , etc.) costumam fazer o mal pensa ou outros prejudicando desejam. Criminosos criados pela fúria são muito intensos, matando , agressão e condição extrema Genocídio . O único pecado que não envolve interesse próprio ou egoísmo é apenas uma fúria (embora alguém possa ser auto-ameaçador, tal como o ciúme perto do pecado que os outros possam desenvolver). A fúria de Dante descreve que "o amor pela justiça está se afastando da vingança e do ódio ". Em sua forma original, o fervor pecaminoso tem sido abraçado pela raiva virada para fora e não para fora. Neste caso, o suicídio é o fim, mas a expressão da fúria retorna para dentro, mesmo que seja trágica, a rejeição final do dom de Deus.

Ciumento

Ciúme como ganância (latim, invidia) É referido como um desejo insaciável; No entanto, estes podem variar por dois motivos principais. Primeiro, a cobiça está fortemente envolvida com características materialistas, enquanto a inveja é mais comumente usada. Em segundo lugar, o ciúme é um sentimento de que as pessoas que pensam em pecado estão à disposição dos outros e querem que ele o perca. Dante os outros a ser privadas pensa desejo "ele definiu. Purgatório de Dante, o ciúme, a punição para os olhos, fio costurado para ser, porque os outros para baixo, passando de ver a alegria pavamceyyum receber. Aquino inveja outro é bom" o luto que "V Causa.

Orgulho

Em quase todas as listas de orgulho (do latim, superbia ) ou ego é considerado pelos pecados mortais originais e mais graves, e surgem plenitude A partir deste fato. É um desejo de ser mais importante ou mais atraente do que os outros, recusando-se a admitir o melhor dos outros e excessivo amor-próprio (especialmente em face da deusa). A definição de Dante é "desviar o ódio ao amor-próprio e o ódio ao próximo". Jacob Bidermann medieval jogo milagre, cenotaksas oA fanfarronice é muito ruim em todos os pecados e leva diretamente à reputação de um respeitável médico parisiense. A história de Lúcifer pode ser um exemplo bem conhecido, gabando-se (seu desejo de competir com Deus) faz com que ele caia do céu e o transforme em Satanás . Na comédia divina de Dante , a demanda por homens pecadores é imposta para carregar os sinos nas costas para alcançar sentimentos humilhantes.

Inchaços

Orgulho (latim, vanagloria ) é uma reputação irracional . O papa Gregório vê isso como uma forma de orgulho, então acrescenta glutões à sua lista de pecados .

A palavra latina Gloria se refere diretamente à saudação , embora sua fama paralela inglesa se refira a um significado positivo direto; Historicamente, o vão está diretamente relacionado à futilidade , mas isso marcou o mais forte senso de autoconsciência no século 14 , que é um assunto não relacionado e permanece até hoje.  Isto significa que, como resultado de mudanças, inchaços raramente agora é comumente usado palavra exibicionista interpretada como referindo (em seu moderno self-objeto).

Contato com as forças do mal

Em 1589, Peter Binsfield combinou o espírito maligno com todo pecado grave que desencadeia as pessoas a se comunicarem com o pecado. De acordo com a classificação de espíritos malignos de Binsfield , suas divisões são as seguintes:

Lúcifer : orgulho (superbia)

Mammon : Avidez (avaritia)

Asmodius : luxúria (luxúria)

Leviatã : Ciúme (Invdia)

Belespeep : gula (kula ou gulia)

Satan / Amon : Ira (Era)

Belborgor : Preguiça (academia)

Padrões

De acordo com um estudo de 2009 do pesquisador jesuíta, o pecado mais comum que os homens se desculpam é a luxúria, e o brutal pecado exigido pelas mulheres está se gabando. Essas diferenças se devem a diferentes taxas ou diferentes pontos de vista que são "responsáveis" ou que devem ser perdoados.

(*) Latin – Etimologia: Os sete mortais pecados

Um acrónimo de, orgulho , de varitia , Luxuria, , gula etc

"Onde há vontade, há um Caminho"

την ανάσταση: Santo Tomás de Aquino

Subiu aos céus está sentado à direita de Deus Pai Todo Poderoso

96 — Depois de se afirmar a Ressurreição de Cristo, convém crer na sua Ascensão, pois Ele subiu para o céu após quarenta dias de ressuscitado. Eis porque se diz no Credo: “Subiu aos céus”.

Devemos considerar as três características principais deste acontecimentos, isto é, que ele foi sublime, racional e útil.

97 — Foi sublime, porque Ele subiu para os céus. Explica-se isto por três maneiras:

Primeiro, porque Ele subiu acima de todos os céus corpóreos1, conforme se lê em São Paulo: “Subiu acima de todos os céus” (Ef 4, 10).

Tal ascensão foi realizada pela primeira vez por Cristo, porque até então o corpo terreno estivera somente na terra, sendo o paraíso, onde esteve Adão, situado também na terra.

Segundo, porque subiu sobre todos os céus espirituais, isto é, acima das naturezas espirituais, como se lê também em São Paulo: “Colocando (o Pai) Jesus à sua direita nos céus, sobre todo Principado, Potestade, Virtude, Dominação e acima de todo nome que se pronuncia não só neste século, mas também nos futuros, e tudo colocou sob os seus pés” (Ef 1, 20).

Terceiro, porque subiu até ao trono do Pai. Lê-se nas Escrituras: “Eis que vinha sobre as nuvens do céu como o Filho de Homem; Ele dirigiu-se para o Ancião, e foi conduzido à sua presença” (Dn 7, 13). Lê-se também em São Marcos: “E o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado subiu ao céu, e sentou-se à direita de Deus” (Mc 16, 19).

98 — A expressão direita de Deus não deve ser entendida no sentido corporal, mas em sentido metafórico. Enquanto Deus, diz-se que Cristo está sentado à direita de Deus, porque é igual ao Pai; enquanto homem, diz-se que Cristo está sentado à direita do Pai, porque goza dos melhores bens. O diabo aspirou também semelhante elevação, como se lê em Isaías: “Subirei ao céu, acima dos astros de Deus colocarei o meu trono; sentar-me-ei no Monte da Promessa, que está do lado do Aquilão; subirei acima da elevação das nuvens, serei semelhante ao Altíssimo” (Is 14, 13) 2.

Mas a semelhante altura não se elevou senão Cristo, razão pela qual se diz no Credo: “Subiu aos céus está sentado à direita do Pai”, o que é confirmado no Livro dos Salmos: “Disse o Senhor ao meu Senhor, senta-te a minha direita” (Sl 109, 1).

99 — A Ascensão de Cristo foi racional por três motivos3. Primeiro, porque o céu era devido a Cristo por exigência da sua natureza. É, com efeito, natural que cada coisa retorne à sua origem. Cristo tem sua origem em Deus, que está acima de todas as coisas, conforme Ele mesmo disse: “Saí do Pai, e vim ao mundo; deixo agora o mundo e voto para o Pai” (Jo 16, 18).

Disse também: “ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do céu, o Filho do Homem que está no céu” (Jo 3, 13).

Apesar de os Santos irem para o céu, todavia não o fazem como Cristo: porque Cristo o fez por seu próprio poder; os santos, porém, levados por Cristo. Lê-se no Livro dos Cânticos: “Leva-me na Vossa seqüência” (Ct 1, 3).

Pode-se explicar de outra maneira porque se diz que ninguém subiu ao céu a não ser Cristo: os santos não sobem senão enquanto membros de Cristo, que é a cabeça da Igreja, conforme está escrito em São Mateus: “Onde estiver o corpo, aí as águias se congregarão” (Mt 24, 28) 4.

Em segundo lugar, a Ascensão de Cristo foi racional devido à sua vitória. Sabemos que Cristo veio ao mundo para lutar contra o diabo, e o venceu. Por isso mereceu ser exaltado sobre todas as coisas. Confirma-o o Apóstolo: “Eu venci, e sentei-me com o Pai no seu trono” (Ap 3, 21).

A Ascensão de Cristo foi racional, em terceiro lugar por causa da humildade de Cristo, que, sendo Deus, quis fazer-se homem; sendo Senhor, quis suportar a condição de escravo, fazendo-se obediente até à morte, segundo se lê na Carta aos Filipenses, (2, 1), descendo ainda até o inferno. Por isso mereceu ser exaltado até ao céu e sentar-se à direita de Deus. A humildade é, com efeito, o caminho da exaltação, como se lê em São Lucas: “Quem se humilha, será exaltado” (Lc 14, 11). Escreveu também São Paulo: “O que desceu do céu, este é o que subiu acima de todos os céus” (Ef 4, 10).

100 — A Ascensão de Cristo foi além de sublime e racional, também útil.

Essa afirmação pode ser esclarecida em três dos seus aspectos:

O primeiro, refere-se ao fim da Ascensão, pois Cristo foi para o céu para nos conduzir até lá. Desconhecíamos o caminho, mas Ele no-lo ensinou. Lê-se: “Subiu abrindo o caminho na frente deles” (Mq 2, 13).

Subiu ao céu também para nos fazer seguros da posse do reino celeste, conforme se lê em São Paulo: “Vou preparar-vos o lugar” (Jo 14, 2).

O segundo, refere-se à segurança que a Ascensão nos trouxe, pois subiu aos céus para interceder por nós. Lê-se: “Subiu por si mesmo ao Deus sempre vivo para interceder por nós” (Heb 7, 25). Lê-se também: “Temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo” (1 Jo 21).

O terceiro para atrair a si os nossos corações, segundo está escrito em São Mateus: “Onde está o teu coração está o teu tesouro” (Mt 6, 21), e para que desprezemos as coisas temporais, como nos exorta o Apóstolo São Paulo: “Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus; saboreai as coisas do alto e não as da terra” (Col 3, 1).

7. Nesse Filho, pelo seu sangue, temos a Redenção, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça 8. que derramou profusamente sobre nós, em torrentes de sabedoria e de prudência. 9. Ele nos manifestou o misterioso desígnio de sua vontade, que em sua benevolência formara desde sempre, 10. para realizá-lo na plenitude dos tempos - desígnio de reunir em Cristo todas as coisas, as que estão nos céus e as que estão na terra. 11. Nele é que fomos escolhidos, predestinados segundo o desígnio daquele que tudo realiza por um ato deliberado de sua vontade, 12. para servirmos à celebração de sua glória, nós que desde o começo voltamos nossas esperanças para Cristo.

13. Nele também vós, depois de terdes ouvido a palavra da verdade, o Evangelho de vossa salvação no qual tendes crido, fostes selados com o Espírito Santo que fora prometido, 14. que é o penhor da nossa herança, enquanto esperamos a completa redenção daqueles que Deus adquiriu para o louvor da sua glória.

15. Por isso também eu, tendo ouvido falar da vossa fé no Senhor Jesus, e do amor para com todos os cristãos, 16. não cesso de dar graças a Deus por vós, lembrando-me de vós nas minhas orações. 17. Rogo ao Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê um espírito de sabedoria que vos revele o conhecimento dele;

18. que ilumine os olhos do vosso coração, para que compreendais a que esperança fostes chamados, quão rica e gloriosa é a herança que ele reserva aos santos, 19. e qual a suprema grandeza de seu poder para conosco, que abraçamos a fé. É o mesmo poder extraordinário que 20. ele manifestou na pessoa de Cristo, ressuscitando-o dos mortos e fazendo-o sentar à sua direita no céu, 21. acima de todo principado, potestade, virtude, dominação e de todo nome que possa haver neste mundo como no futuro. Ef 1, 7-12

1. 1. São Tomás fala conforme o sistema dos antigos que distinguiam muitos céus materiais, como nós distinguimos troposfera, estratosfera, ionosfera... A Ascensão de Cristo — acima de todos os céus materiais — significa que Ele saiu do cosmos” (Le Credo, Saint Thomas d’Aquin, Introduction, traduction et notes par un moine de Fontgombault, Nov. Ed. Latines, Paris, 1969, pág. 230).Na “Suma Teológica” São Tomás explica o que seja “subir acima de todos os céus”: “quanto mais alguns corpos participam da divina bondade, tanto mais estão acima da ordem corporal, que é a ordem local (...) Mais participa da bondade divina um corpo pela glória, que qualquer corpo natural pela forma da sua natureza. Ora, entre os demais corpos gloriosos, é evidente que o corpo de Cristo refulge por maior glória. Portanto foi convenientíssimo a Ele que fosse constituído sobre todos os corpos no alto. Comentando a carta aos Efésios, capítulo IV, — ‘Subindo ao alto’ —, assim lê-se na glossa: ‘Isto é, pelo lugar e pela dignidade’” (S. T. III, 57, 4 ,c).
2. 2. Assim precisa S. Tomás na “Suma Teológica” o sentido da expressão direita de Deus: “Sentar-se à direita de Deus não significa estar simplesmente na bem-aventurança eterna, mas possuir a bem-aventurança com certo poder dominativo, quase próprio e natural. Esse poder só a Cristo convém, não a nenhuma outra criatura” (S.T. III. 58, 4, ad2).
3. 3. Apesar de toda a exposição do Credo feita aqui por São Tomás ser no sentido de um trabalho teológico, no qual ele usa argumentos muito simples acessíveis ao senso comum, quis ressaltar mais, neste ponto, a conveniência da Ascensão de Cristo, demonstrada por motivos racionais. Esses motivos procuram sempre explicar um texto da Sagrada Escritura. A teologia não é apenas uma explicação filológica ou histórica da Revelação, mas é principalmente o esforço da inteligência humana para penetrar no sentido racional da Palavra de Deus revelada. Como a inteligência humana procura a verdade pelo raciocínio lógico e certo, a teologia é uma ciência especulativa coerente e racional. Objeto da ciência teológica refere-se “a Deus principalmente; às criaturas conforme referem-se a Deus como princípio e fim” (S. T. I. 1, 3 ad 1). A teologia é ciência superior a todas as outras, quer às ciências especulativas, quer às ciências práticas, quanto à certeza das suas conclusões e quanto à dignidade do seu objeto (S. T. I. 1, 5). Porque a teologia apresenta a última e satisfatória explicação das coisas na última causa, que é Deus, é chamada de Sabedoria. “Esta doutrina (i. é. a teologia) é máxime a sabedoria entre todas as sabedorias humanas, não apenas em uma determinada ordem, mas de um modo absoluto”. (S. T. I. 1, 6c).
4. 4. O mesmo texto escriturístico (Mt. 24, 28) é interpretado por São Tomás, anteriormente, com pequena diferença.

 

"Onde há vontade, há um Caminho"

Et surrexerunt!

"Assim como Cristo passou da morte à vida no Espírito, assim também o cristão segue a Cristo em seu mistério Pascal através da morte para a vida. O pecado é perdoado, o homem redimido, não pela destruição e punição da liberdade do homem, mas por sua purificação.

É precisamente em sua 'liberdade' que o homem aceita o poder redentor da Cruz. É a liberdade do homem que está pregada à Cruz com Cristo e ressurge para uma vida nova no ágape cristão."
Thomas Merton, "Tempo e Liturgia, Vozes 1968, pág. 219.
 

"Onde há vontade, há um Caminho"